CISMA DE OCCIDENTE GUIA DE ESTUDIO 24 - 28 Agosto. Tercer Bimestre.

La fotografia es del palacio de los papas en Avigñon(Francia)

Videos para observar:
http://www.youtube.com/watch?v=K_zl-JeqhRU Cisma Occidente 1
http://www.youtube.com/watch?v=jsJuU7pgmGs CismaOccidente2 http://www.youtube.com/watch?v=xjU9JWM3Agc Cisma Occidente 3

El Cisma de Occidente
El Cisma de Occidente constituye la crisis más grave que experimentó la Iglesia en la llamada Baja Edad Media y hemos de enmarcarlo en la crisis general de Europa en los siglos XIV y XV.
Veremos ahora los antecedentes de la crisis, el conflicto que consumo el Cisma y cómo se complicó el conflicto hasta su solución.
Antecedentes de la crisis
Las disputas entre el rey francés y el Papa sobre la superioridad de poder espiritual (de la Iglesia) por encima del poder temporal (de rey) deterioraron profundamente a la Iglesia.
Muerto Benedicto XI tras un breve pontificado (1303-1304), fue ele­gido Papa el arzobispo de Burdeos, Clemente V, amigo del rey fran­cés. En el año 1309, el nuevo Papa decidió trasladar su sede de Roma que en aquel momento estaba expuesta a las insurrecciones popu­lares y a las luchas de la nobleza, a la ciudad francesa de Aviñón.
PAPAS de AVIÑON.
Clemente V, Juan XXII, Benedicto XII, Clemente VI, Inocencio VI, Urbano V, Gregorio XI. Dos Anti papas: Clemente VII, Benedicto XII

Los papas permanecieron en Aviñón durante 68 años. En este perío­do de tiempo, todos los papas eran franceses y estaban fuertemente presionados por el rey de Francia.
Los papas de Aviñón se caracterizaron por:
a. Una fuerte centralización de la Iglesia, mediante el refuerzo de las estructuras de gobierno, la llamada curia.
b. Un enriquecimiento de las arcas papales por el aumento de los im­puestos a la Iglesia en todos los Estados cristianos.


Cisma de Occidente (1378-1417)
Gregorio XI (1370-1378)
_________I_________
I I
Papas de Roma Papas de Aviñón
I I
Urbano VI (1378-1389) Clemente VII (1378-1394)
I
Bonifacio IX (1389-1404)
I
Inocencio VII (1404-1406)
I
Gregorio XI-------------------Benedicto XIII
(1406-1415) I (1394-1417)
I
Concilio de Pisa (1409)
I
Gregorio XII en Roma
Benedicto XIII en Aviñón
Alejandro V (1409-1410) en Pisa
I
Concilio de Constanza (1414-1417)
I
Termino el cisma con Martín V (1417-1431)

El conflicto
La permanencia de los papas en Aviñón propició un mo­vimiento de reacción en toda la cristiandad, abanderado por santos de la categoría de Catalina de Siena, o litera­tos como Petrarca, que exigían la vuelta del Papa a su sede de Roma como padre de la Iglesia universal, liberándose de la política e influencia de los reyes franceses.
El papa Gregorio XI, en el año 1377, decidió volver a Roma para recobrar la libertad. Al morir en 1378, los cardenales eligieron como Papa a un obispo no francés que tomó el nombre de Urbano VI. Pero los cardenales franceses decidieron elegir a otro Papa, el francés Clemente VII, que se instaló de nuevo en la ciudad francesa de Aviñón.
Se inició así el Cisma de Occidente: hubo dos papas al mismo tiempo, uno en Roma, Urbano VI, y el otro en Avi­ñón, Clemente VII.
La cristiandad también se dividió:
A. Apoyaban al Papa de Roma: Italia, Inglaterra, Hun­gría y Escandinavia.
B. Siguieron al Papa de Aviñón: Francia, Castilla, Aragón, Navarra, Ñapóles, Saboya, Sicilia y Escocia.

Complicación y solución del conflicto
En 1409, la situación se complicó. Los cardenales del otro bando convocaron el Concilio de Pisa. En él se destituyó tanto al Papa de Roma como al de Aviñon y eligieron un nuevo Papa, Alejandro V.
Pero ninguno de los papas quiso renunciar y la cristiandad se encontró con tres papas al mismo tiempo:
• Gregorio XII, en Roma.
• Benedicto XIII, en Aviñón.
• Alejandro V, en Pisa.
Ante tan grave panorama, se convocó un nuevo Con­cilio en Constanza (1414). En él se depuso a los pa­pas de Aviñón y Pisa. El de Roma se retiró voluntaria­mente, y eligieron a Martín V como único Papa de la Iglesia, que fijó definitivamente la sede pontificia en Roma.

El Papa Luna
Benedicto XIII, el último Papa de Aviñón, se llamaba Pe­dro Martínez de Luna y nació el año 1328 en (llueca, en los territorios de la Corona de Aragón. Fue nombrado car­denal en 1375 y acompañó al papa Gregorio XI en su re­greso a Roma.
Participó en el cónclave que eligió a Urbano VI. Poco des­pués, se unió a los cardenales franceses rebeldes y parti­cipó también en la elección de Clemente VIl. Su condición de aragonés y su mediación diplomática hizo que los reinos cristianos peninsulares siguieran al Papa de Aviñón.
Inicialmente era partidario de que ambos Papas renunciasen para elegir uno nuevo, pero cambió de opinión cuan­do, a la muerte de Clemente VII, fue elegido Papa y adoptó el nombre de Benedicto XIII.
No aceptó las decisiones de los concilios de Pisa ni de Constanza. Tras ser elegido Martín V, perdió todos los apo­yos y se retiró al castillo de Peñíscola, donde murió, en, 1424.

DESARROLLAR EL SIGUIENTE CUESTIONARIO en el Cuaderno de Actividades: (Se pedirá cuenta en las clases correspondientes)
1. ¿Crees que es importante que hoy día la Iglesia sea libre y tenga su pequeño Estado y no dependa de un gobierno determinado? Justifica tu respuesta.
Lee atentamente el desarrollo del Cisma de Occidente y responde a las cuestiones siguientes.
2. ¿Qué hecho provocó el enfrentamiento entre el Papado y el trono francés?
3. ¿Qué consecuencias tuvo este conflicto en la vida de la Iglesia?
4. ¿Qué hechos dieron lugar al traslado de la sede papal a Aviñón? ¿Cómo repercutió en el gobierno de la Iglesia?
5. ¿Por qué decidió el Papa regresar a Roma? ¿Quiénes influyeron en él?
6. ¿De qué modo se puso fin al Cisma? Valora las actitudes de los papas que intervinieron en la solución.

GUIA ESTUDIO LA INQUISICIÓN - SEMANA 18 - 21 AGOSTO TERCER BIMESTRE

Antes de comenzar por favor observar:

http://www.youtube.com/watch?v=rWD_Ix80KIE INQUISICIÓN 2
http://www.youtube.com/watch?v=tjGB4IqfoDI INQUISICIÓN 3
http://www.youtube.com/watch?v=-7MBOUleXPQ Inquisición 4
http://www.youtube.com/watch?v=QV77W5db1f0 Inquisición 6
http://www.youtube.com/watch?v=28LjeBtj-48 VIDEO DE LA INQUISICIÖN Amorosos métodos de la Santísima Inquisición en España para obtener confesiones. Fragmento con fines didácticos extraído de la recomendable película "Los fantasmas de Goya", cuyos productores tiene...

Inquisición, institución judicial creada por el pontificado en la edad media, con la misión de localizar, procesar y sentenciar a las personas culpables de herejía.
Orígenes
En el siglo XII, en respuesta al resurgimiento de la herejía de forma organizada, se produjo en el sur de Francia un cambio de opinión dirigida de forma destacada contra la doctrina albigense.
La doctrina y práctica albigense parecían nocivas respecto al matrimonio y otras instituciones de la sociedad y, tras los más débiles esfuerzos de sus predecesores, el papa Inocencio III organizó una cruzada contra esta comunidad.
Promulgó una legislación punitiva contra sus componentes y envió predicadores a la zona. Sin embargo, los diversos intentos destinados a someter la herejía no estuvieron bien coordinados y fueron relativamente ineficaces.
La Inquisición en sí no se constituyó hasta 1231, con los estatutos Excommunicamus del papa Gregorio IX. Con ellos el papa redujo la responsabilidad de los obispos en materia de ortodoxia, sometió a los inquisidores bajo la jurisdicción del pontificado, y estableció severos castigos.
El cargo de inquisidor fue confiado casi en exclusiva a los franciscanos y a los dominicos, a causa de su mejor preparación teológica y su supuesto rechazo de las ambiciones mundanas.
Al poner bajo dirección pontificia la persecución de los herejes, Gregorio IX actuaba en parte movido por el miedo a que Federico II, emperador del Sacro Imperio Romano, tomara la iniciativa y la utilizara con objetivos políticos. Restringida en principio a Alemania y Aragón, la nueva institución entró enseguida en vigor en el conjunto de la Iglesia, aunque no funcionara por entero o lo hiciera de forma muy limitada en muchas regiones de Europa.
Dos inquisidores con la misma autoridad --nombrados directamente por el Papa-- eran los responsables de cada tribunal, con la ayuda de asistentes, notarios, policía y asesores. Los inquisidores fueron figuras que disponían de imponentes potestades, porque podían excomulgar incluso a príncipes. En estas circunstancias sorprende que los inquisidores tuvieran fama de justos y misericordiosos entre sus contemporáneos. Sin embargo, algunos de ellos fueron acusados de crueldad y de otros abusos.
Procedimientos
Los inquisidores se establecían por un periodo definido de semanas o meses en alguna plaza central, desde donde promulgaban órdenes solicitando que todo culpable de herejía se presentara por propia iniciativa.
Los inquisidores podían entablar pleito contra cualquier persona sospechosa. A quienes se presentaban por propia voluntad y confesaban su herejía, se les imponía penas menores que a los que había que juzgar y condenar. Se concedía un periodo de gracia de un mes más o menos para realizar esta confesión espontánea; el verdadero proceso comenzaba después.
Si los inquisidores decidían procesar a una persona sospechosa de herejía, el prelado del sospechoso publicaba el requerimiento judicial.
La policía inquisitorial buscaba a aquellos que se negaban a obedecer los requerimientos, y no se les concedía derecho de asilo. Los acusados recibían una declaración de cargos contra ellos.
Durante algunos años se ocultó el nombre de los acusadores, pero el papa Bonifacio VIII abrogó esta práctica. Los acusados estaban obligados bajo juramento a responder de todos los cargos que existían contra ellos, convirtiéndose así en sus propios acusadores. El testimonio de dos testigos se consideraba por lo general prueba de culpabilidad.
Los inquisidores contaban con una especie de consejo, formado por clérigos y laicos, para que les ayudaran a dictar un veredicto. Les estaba permitido encarcelar testigos sobre los que recayera la sospecha de que estaban mintiendo. En 1252 el papa Inocencio IV, bajo la influencia del renacimiento del Derecho romano, autorizó la práctica de la tortura para extraer la verdad de los sospechosos. Hasta entonces este procedimiento había sido ajeno a la tradición canónica.
Los castigos y sentencias para los que confesaban o eran declarados culpables se pronunciaban al mismo tiempo en una ceremonia pública al final de todo el proceso. Los castigos podían consistir en una peregrinación, un suplicio público, una multa o cargar con una cruz.
Las dos lengüetas de tela roja cosidas en el exterior de la ropa señalaban a los que habían hecho falsas acusaciones.
En los casos más graves las penas eran la confiscación de propiedades o el encarcelamiento.
La pena más severa que los inquisidores podían imponer era la de prisión perpetua. De esta forma la entrega por los inquisidores de un reo a las autoridades civiles, equivalía a solicitar la ejecución de esa persona.
Aunque en sus comienzos la Inquisición dedicó más atención a los albigenses y en menor grado a los valdenses, sus actividades se ampliaron a otros grupos heterodoxos, como la Hermandad, y más tarde a los llamados brujas y adivinos. Una vez que los albigenses estuvieron bajo control, la actividad de la Inquisición disminuyó, y a finales del siglo XIV y durante el siglo XV se supo poco de ella. Sin embargo, a finales de la edad media los príncipes seculares utilizaron modelos represivos que respondían a los de la Inquisición.

Inquisición española
Diferente también de la Inquisición medieval, la Inquisición española se fundó con aprobación papal en 1478, a propuesta del rey Fernando V y la reina Isabel I.
Esta Inquisición se iba a ocupar del problema de los llamados marranos, los judíos que por coerción o por presión social se habían convertido al cristianismo; después de 1502 centró su atención en los conversos del mismo tipo del Islam, y en la década de 1520 a los sospechosos de apoyar las tesis del protestantismo. A los pocos años de la fundación de la Inquisición, el papado renunció en la práctica a su supervisión en favor de los soberanos españoles.
De esta forma la Inquisición española se convirtió en un instrumento en manos del Estado más que de la Iglesia, aunque los eclesiásticos, y de forma destacada los dominicos, actuaran siempre como sus funcionarios.
La Inquisición española estuvo dirigida por el Consejo de la Suprema Inquisición, pero sus procedimientos fueron similares a los de su réplica medieval. Con el tiempo se convirtió en un tema popular, en especial en las zonas protestantes, por su crueldad y oscurantismo, aunque sus métodos fueran parecidos a los de instituciones similares en otros países católicos romanos y protestantes de Europa.
Sin embargo, su superior organización y la consistencia del apoyo que recibía de los monarcas españoles, descollando Felipe II, hicieron que tuviera un mayor impacto en la religión, la política o la cultura que las instituciones paralelas de otros países.
Esta eficacia y el apoyo político permitieron a Tomás de Torquemada, el primero y más notable gran inquisidor, ejecutar por miles a supuestos herejes.
El gran inquisidor y su tribunal tenían jurisdicción sobre los tribunales locales de virreinatos como México y Perú, donde estuvieron más ocupados con la hechicería que con la herejía.
El emperador Carlos V introdujo la Inquisición en los Países Bajos en 1522, pero no consiguió acabar con el protestantismo.
Se estableció en Sicilia en 1517, aunque no lo pudo hacer en Nápoles y Milán. Los historiadores han señalado que muchos territorios protestantes tenían instituciones tan represivas como la Inquisición española, por ejemplo el consistorio de Ginebra en tiempos del reformador francés Juan Calvino.
La Inquisición quedó al fin suprimida en España en 1843, tras un primer intento, fallido, de los liberales en las Cortes de Cádiz, en 1812.

Torturas de la Inquisición.
:: Torturas de la Inquisición I
:: Torturas de la Inquisición II
:: Torturas de la Inquisición III
:: Torturas de la Inquisición IV
:: Torturas de la Inquisición V
:: Torturas de la Inquisición VI
:: Torturas de la Inquisición VII
:: Torturas de la Inquisición VIII
:: Torturas de la Inquisición IX
:: Torturas de la Inquisición X

OJO PROXIMA SEMANA
RECUERDO ESTIMADOS ESTUDIANTES ESTOS SON LOS PROGRAMAS DE DIANA URIBE A DESARROLLAR :

1. Domingo 5 de Abril 2009 “ Recorrido por las religiones Monoteístas I ”.

2. Domingo 12 de Abril 2009 Religiones monoteístas II “.

3. Domingo 19 de Abril 2009 Revolución Islamica y al Guerra entre Irán e Irak.

4. Domingo 26 de Abril 2009 Revolución Islamica en el poder antes y despúes.

5. REVISIÓN CARPETA DIANA URIBE 24 Agosto – 28 Agosto

REQUISITOS:A. Puntualidad en entrega.

B. Buena presentación de Carpeta.

C. A mano.

D. Resumén.

E. Mapa Conceptual.

GUIA DE ESTUDIO N. 3 "COMUNIDADES MENDICANTES" TERCER BIMESTRE 2009

http://www.youtube.com/watch?v=co9hizFMW4E FRAGMENTO PELICULA OBSERVAR.

Nacido en Asís en el seno de una rica familia, después de una juventud disipada se convirtió en religioso a los veinticinco años y renunció a la herencia paterna, optando por la vía de la privación material como modo de acercamiento a Dios. En 1209 forma junto con algunos discípulos la orden de los llamados Frailes Menores, aprobada por Inocencio III, y en 1212 le sigue una nueva orden fundada por mujeres, con la ayuda de Clara de Asís. Dedicados a la oración, la pobreza y la predicación, el movimiento franciscano se extiende rápidamente, al ofrecer a las clases desfavorecidas una vía de salvación y gracia divina. Sin embargo, el éxito del movimiento supone disensiones entre sus miembros, provocadas por el ansia expansionista y la influencia económica y política que la pujanza de su propuesta religiosa llega a alcanzar, lo que, a ojos de Francisco de Asís, está en contradicción con los objetivos fundacionales. Así, dimite en 1224 y se retira a la soledad de la vida en el campo, donde Cristo crucificado se le aparecerá. A partir de entonces, Francisco de Asís será venerado en vida hasta su muerte en 1226. Será canonizado en 1228 y su culto se extenderá rápidamente a toda la Cristiandad, formando la orden más numerosa. Su fiesta se celebra el 4 de octubre.

http://www.youtube.com/watch?v=sejZBP0LUAI SAN FRANCISCO. Estos cuadros les darán idea para elaborar la historieta minimo con 10 cuadros. en el cuaderno de teoria. se revisara en clase.

SANTO DOMINGO DE GUZMAN. Su padre, Félix de Guzmán, era noble acompañante del Rey. Su madre era la Beata Juana de Aza de quien Domingo recibió su educación primera. Cuando tenía seis años fue entregado a un tío suyo, arcipreste, para su educación literaria. A los catorces años fue enviado al Estudio General de Palencia, el primero y más famoso de toda esa parte de España, y en el que estudiaban artes liberales, es decir, todas las ciencias humanas y sagrada teología. El joven Domingo se entregó de lleno al estudio de la teología.Eran tiempos de continuas guerras contra los moros y entre los mismos príncipes cristianos. Una gran hambre sobrevino a toda aquella región de Palencia. Domingo se compadeció profundamente de los pobres y les fue entregando sus pertenencias. En los oídos de Domingo martilleaban las palabras del maestro: "Un mandamiento nuevo os doy, que os améis los unos a los otros como yo os he amado". Llegó el momento que solo le quedaba lo que mas preciaba, sus libros. Entonces pensó: "¿Cómo podré yo seguir estudiando en pieles muertas (pergaminos), cuando hermanos míos en carne viva se mueren de hambre?". Un día llegó a su presencia una mujer llorando y le dijo: "Mi hermano ha caído prisionero de los moros". A Domingo no le queda ya nada que dar. Decide venderse como esclavo para rescatar al esclavo. Este acto de Domingo conmovió a Palencia. Domingo conmovió a la ciudad de Palencia de manera que se produjo un movimiento de caridad y se hizo innecesario vender sus libros o entregarse como esclavo. También surgieron vocaciones para la Orden que mas tarde Domingo fundaría. A los 24 años de edad, Domingo fue llamado por el obispo de Osma para ser canónigo de la catedral. A los 25 años fue ordenado sacerdote. El Rey Alfonso VIII había encargado al Obispo de Osma, en 1203, la misión de dirigirse a Dinamarca a pedir la mano de una dama de la nobleza para su hijo Fernando. El Obispo acepta y como compañero de viaje lleva a Domingo. Al pasar por Francia, Flandes, Renania e Inglaterra, Domingo quedó preocupado al constatar la extensión de las grandes herejías, los cátaros, valdenses y otras herejías procedentes del maniqueísmo oriental. Estos negaban muchos dogmas de la fe católica, incluso la Redención por la Cruz de Cristo y los Sacramentos.
En 1207 Domingo, con algunos compañeros, entre ellos el Obispo de Osma, se entrega de lleno a la vida apostólica, viviendo de limosnas, que diariamente mendigaba, renunciando a toda comodidad, caminando a pie y descalzo, sin casa ni habitación propia en la que retirarse a descansar, sin más ropa que la puesta.
Comprendiendo la necesidad de instruir a aquellas gentes que caían en las herejías, determinó fundar la Orden de predicadores, dispuestos a recorrer pueblos y ciudades para llevar a todas partes la luz del Evangelio. Funda centros de apostolado en todo el sur de Francia. Pero, reconociendo que para combatir las herejías era necesario una buena formación teológica, busca un doctor en teología que instruyera a la comunidad. Más tarde, uno de sus discípulos en la orden sería la lumbrera más grande que haya tenido la iglesia universal: Santo Tomás de Aquino.
Santo Domingo fue un gran amigo de San Francisco de Asís, a quien visito y abrazó efusivamente. Santo Domingo poco después fundó la rama femenina de su Orden.La misión de los dominicos, predicar para llevar almas a Cristo, encontró grandes dificultades pero la Virgen vino a su auxilio. Estando en Fangeaux una noche, en oración, tiene una revelación donde, según la tradición, la Virgen le revela el Rosario como arma poderosa para ganar almas. Esta tradición está respaldada por numerosos documentos pontificios.
El 21 de enero de 1217, el Papa Honorio III aprobó definitivamente la obra de Domingo, la Orden de los predicadores o Dominicos.
En 1220 la herejía de los cataros y albigenses se había extendido por Italia. El Papa Honorio pone a Domingo a cargo de una gran misión.
Murió en Bolonia el 6 de agosto de 1221
Fue canonizado por Gregorio IX en 1234. El Papa dijo: "De la santidad de este hombre estoy tan seguro, como de la santidad de San Pedro y San Pablo".

PEGAR ESTA GUIA EN TEORIA Y OBSERVAR EL CRONOGRAMA DE EVALUACIONES.

BIENVENIDOS A LA EDAD MEDIA - ACTIVIDAD EXTRACLASE y GUIA DE ESTUDIO N. 2

¿Te atreves a entrar en el apasionante mundo de la Época Medieval?

Iter-itineris es un juego interactivo on line centrado en la aventura de una familia centroeuropea de la Europa medieval.

"Brujas, 1349 Europa entera sucumbe ante la epidemia de peste negra que diezma a la población.
En el hogar de un rico comerciante de la ciudad, una joven, Úrsula, trabaja en su habitación en la composición de un libro de horas mientras sus padres, Pieter y Jutta, están ajetreados en los preparativos del viaje hacia Venecia, dónde Pieter tiene negocios importantes que atender. Hubert, el hijo adolescente, en otra estancia de la casa, atiende a las lecciones de Ibn Mussa, el maestro árabe…."

Se trata de un juego basado en pruebas y actividades relacionadas con el conocimiento de la historia, la geografía, la literatura y el arte europeos de la Edad Media.

DE ESTE JUEGO TRAER PARA LA PROXIMA CLASE UN RESUMEN DE QUE SE TRATA. NECESARIO JUGARLO.Entra Aquí: http://www.euroaventura.net/cargaf.php?a=castella/index8.html&n=ITER-ITINERIS:+una+euroaventura+medieval

GUIA DE ESTUDIO N.2

La Crisis de la Edad Media: Decadencia del feudalismo y aparición del primer capitalismo.
Los siglos XIV y XV suponen una fase en que los modos de vida propios del feudalismo experimentan profundas transformaciones.La crisis del feudalismo inicia la configuración del siguiente período en la historia: Renacimiento.Siglo XIV: decadencia del feudalismo.Fin del enriquecimiento y evolución cultural que produjo el movimiento gótico durante el siglo XIII.Crisis en todos los aspectos.

Crisis Demográfica: La peste negra de 1348 hace disminuir a un tercio de la población del Europa a fines del siglo.Las pestes proceden principalmente de Oriente y las transmiten marinos. La peste negra la introdujo una embarcación procedente de Asia que fondeó el puerto de Génova.

Crisis en el Campo: La disminución de la población produce el abandono de tierras por la falta de mano de obra, lo que a su vez provoca la disminución de la producción agrícola. Agricultores pierden su estabilidad y sufren hambre y miserias casi generales. El alimento se hace difícil, ya que suben los precios de él, siendo este el modo con que lo señores defienden su estilo de vida acomodado. Campesinos se resisten a este estado de cosas e inician violentas protestas; destaca la Jacquerie de Francia en 1358 y las revueltas inglesas en 1381.

Crisis de la Ciudad: Perdida del poder adquisitivo de los campesinos retrae la actividad comercial de la ciudad, por ende, se incremente el precio de los productos. Habitantes de las ciudades protestan contra la oligarquía urbana.

Crisis de la Mentalidad Feudal: Renovación ideológica. Aparición del movimiento de naturalización, que promueve el abandono de las rígidas y metafísicas normas religiosas y culturales. También aparecen numerosos movimientos heréticos, como el que proponen Wicleff y Huss, negando la autoridad del pontífice y desconociendo la acción de la iglesia como mediadora en la salvación de las almas. La biblia y no la iglesia entrega la salvación. Las tensiones religiosas se agudizan hasta tocar el centro de la iglesia , provocando el Gran Cisma de Oriente (1378-1417).Siglo XV: renovación de las estructuras sociales.

En el Campo: La elevación de las rentas, por parte de los propietarios agrícolas, origina, por una parte, la emigración de campesinos a la ciudad en busca de un nuevo porvenir y, por otro lado, muchos señores acaparan los terrenos abandonados por los campesinos, movimiento de concentración territorial en manos de la gran nobleza.

En la Ciudad: Los emigrantes del campo se convierten en la nueva mano asalariada de obra de la ciudad. La antigua organización de la ciudad pensada en los intereses comunes comienza a desaparecer. Se comienza a imponer una nueva capa de la burguesía que ya se venía desarrollando desde comienzos del siglo XV, con las primeras e incipientes formas de economía capitalista. Esta burguesía interviene en las tareas del Estado y, en ocasiones, ocupa cargos en la administración pública. Burguesía nacional, que permitirá el posterior desarrollo de teorías revolucionarias como las monarquías absolutas y la Reforma.
Aparición del primer capitalismo.

Factores que conjugan el capitalismo:-Acumulación originaria del capital mediante usura, expropiaciones, etc.-Mano de obra asalariada.-Existencia desde el siglo XIII de la manufactura.Para que estos factores se conjugen ocurre un incremento del comercio, dado por el descubrimiento de minas de plata en Europa, que hace que circule el dinero, que a sus vez propicia las compras a larga distancia. Surge la figura del empresario, quien proporciona el capital e instrumentos de trabajo y contrata trabajadores a sueldo. Figuras de proveedor y trabajador.

El primer capitalismo se basa en el comercio y el capitalismo moderno en las actividades industriales. No confundir.La necesidad de ampliar las rutas de comercio, ya que los turcos otomanos al tomar Bizancio controlan el comercio en Oriente, facilita los descubrimientos por ultramar.Predomina el deseo de lucro en la mentalidad de la sociedad.

Las nuevas formulas políticas: las monarquías autoritarias.

La forma de política medieval caracterizada por la fragmentación del poder se tranforma en una monarquía nacional o autoritaria.-Poder centralizado en el monarca.-Definida entidad territorial.

Necesidad de mantener una única y firme autoridad que regule de forma general la economía, sociedad y cultura de una nación. Base legal continua siendo el Derecho Romano.

Este derecho considera que la autoridad del monarca procede de Dios y, por ende, el príncipe y su estado deben ser la base de la organización y legislación nacional.

Nicolás Maquiavelo (1469-1527): En su obra "El Príncipe" sostiene que el Estado debe prescindir de toda moral en la gestión de su gobierno y guiarse por el realismo político. Razón del Estado.

Tomás Moro (1478-1535): En su obra "Utopía", propone un estado de carácter liberal, en el que el hombre se rija por una ley aceptada por la comunidad y donde los gobernantes sean elegidos por el pueblo. Bien individual debe ser compatible con el de todos. En Utopía nadie es rico, pero a nadie le falta nada.

Bibliografía: "Historia Universal" de José Gómez Navarro, M. Teresa Gonzáles Calbet, Ramón López Facal, José Pastoriza, Ernesto Portuondo y Martha Gargari

CRONOGRAMA PROGRAMAS DE DIANA URIBE TERCER BIMESTRE.

ESTIMADOS ESTUDIANTES ESTOS SON LOS PROGRAMAS DE DIANA URIBE A DESARROLLAR :

1. Domingo 5 de Abril 2009 “ Recorrrido por las religiones Monoteístas I ”.
2. Domingo 12 de Abril 2009 Religiones monoteístas II “.
3. Domingo 19 de Abril 2009 Revolución Islamica y al Guerra entre Irán e Irak.
4. Domingo 26 de Abril 2009 Revolución Islamica en el poder antes y despúes.
5. REVISIÓN CARPETA DIANA URIBE 24 Agosto – 28 Agosto
REQUISITOS:
A. Puntualidad en entrega.
B. Buena presentación de Carpeta.
C. A mano.
D. Resumén.
E. Mapa Conceptual.

GUIA ESTUDIO N: 1 HISTORIA GRANDES CISMAS. TERCER BIMESTRE 2009

ANTECEDENTES
Más de 2.000 millones de personas en el mundo -lo que significa un tercio de la población mundial- aceptan la existencia espiritual de Cristo, pero divergen en multitud de aspectos teológicos y relacionados con el rito y la organización de la Iglesia. Aun en la faz meramente organizativa o gregaria, las diferencias entre los cristianos remiten a concepciones profundas. Las tres grandes congregaciones del cristianismo actual son la Iglesia Católica, el protestantismo y la Iglesia de Oriente. Exactamente como dos ramas principales de un árbol, el catolicismo vio nacer hacia el Este y el Oeste dos corrientes gruesas y diferenciadas. La llamada Iglesia Ortodoxa, oriental, se afianzó hace mil años. Entre los siglos V y XI se acumularon las diferencias entre las iglesias de Oriente y de Occidente, basadas en cuestiones teológicas, como por ejemplo la relativa a si el Espíritu Santo proviene solamente del Padre, o del Padre y del Hijo. Y también atinentes a otros aspectos, puramente terrenales a simple vista, como a reconocer la supremacía del papa.
ANTES DE COMENZAR TE ACONSEJO VER UNOS VIDEOS QUE TE DARÁN BUENA IDEA DE QUE ES UN CISMA. ENTRA AQUÍ: http://www.youtube.com/watch?v=gqrQd4aXXbE CISMA IGLESIA ANGLICANA

http://www.youtube.com/watch?v=c-Kak7GXtDY&feature=related CISMA DE LEFEVRE contra el concilio vaticano II.

HISTORIA DE LOS PRINCIPALES CISMAS

1. Cismas de la Iglesia naciente de Corinto: Ya se ha hecho mención de los “cismas” de la naciente Iglesia de Corinto, cuando se dijo entre sus miembros: «Yo, en realidad, soy de Pablo; y yo de Apolo; y yo de Cefas; y yo de Cristo». La enérgica intervención de San Pablo les puso fin.

2. Los Ebionitas: De acuerdo a Hegesipo, la sección más avanzada de judaizantes o Ebionitas en Jerusalén siguieron al obispo Thebutis contra San Simeón y después de la muerte de Santiago en el año 63 de nuestra era, se separaron de la Iglesia.

3. Cismas locales en los siglos tercero y cuarto: Hubo numerosos cismas locales en los siglos tercero y cuarto. En Roma el Papa San Calixto (217-22) fue combatido por un partido que tomó de pretexto la suavidad con que él aplicaba la disciplina penitencial. Hipólito se colocó a sí mismo como obispo a la cabeza de estos malcontentos y el cisma se prolongó bajo los dos sucesores de San Calixto, San Urbano I (222-30) y San Ponciano (230-35). No hay duda que Hipólito volvió al redil de la Iglesia.

4. Los novacianos :En el 251 cuando San Cornelio fue electo a la Sede de Roma una minoría estableció a Novaciano como antipapa, siendo de nuevo el pretexto el perdón que San Cornelio prometió a aquellos que después de haber apostatado se arrepintieran. Los novacianos buscaban formar una Iglesia de santos. En Oriente se denominaron a sí mismos katharoi, los puros. Grandemente bajo el influjo de esta idea administraron un segundo bautismo a los que habían desertado del Catolicismo y retornado a sus filas. La secta se desarrolló grandemente en los países de Oriente, donde subsistieron hasta el siglo VII.

5. Donato Fortunato y Felicísimo: Durante el mismo período la Iglesia en Cartago fue también presa de divisiones internas. San Cipriano sostuvo en medida razonable los principios tradicionales referentes a la penitencia y no dio a las cartas de los confesores, llamadas libelli pacis, la importancia deseada por algunos. Uno de los principales adversarios fue el sacerdote Donato Fortunato quien llegó a ser el obispo del partido, pero el cisma, que fue de corta duración tomó el nombre del diácono Felicísimo quien jugó un papel importante.

6. El cisma de Melesio: Con la llegada del siglo IV Egipto fue el escenario del cisma de Melesio, obispo de Lycópolis, en la Tebaida. Sus causas no son conocidas con certidumbre; algunos autores antiguos lo atribuyen a tendencias rigoristas en la penitencia, mientras que otros dicen que fue ocasionado por la usurpación del poder por parte de Melesio, notablemente el hacer ordenaciones fuera de su diócesis. El Concilio de Nicea trató con este cisma, pero no tuvo éxito en erradicarlo en su totalidad; y hubo vestigios de él hasta el siglo V.

7. El cisma de Antíoco: Algo más tarde el cisma de Antíoco, originado por los problemas del Arrianismo, presenta complicaciones peculiares. Cuando el obispo Eustacio fue depuesto en el 330 una pequeña parte de su rebaño le permaneció fiel, aunque la mayoría siguió a los arrianos. El primer obispo creado por ellos fue sucedido (en el 361) por Melesio de Sebaste en Armenia, quien por la fuerza de las circunstancias llegó a ser líder de un segundo partido ortodoxo. De hecho Melesio no se apartó fundamentalmente de la Fe de Nicea, y pronto fue rechazado por los arrianos; por otro lado, no fue reconocido por los eustacianos, quienes vieron en él la elección de los heréticos y también lo censuraron por algunas diferencias meramente terminológicas. El cisma duró hasta cerca del 415.

8. El diácono Félix : Después del destierro del Papa San Liberio en el 355, el diácono Félix fue escogido para reemplazarlo y tuvo seguidores aun después del regreso del Papa legítimo. El cisma, apagado un tiempo por la muerte de Félix, fue revivido a la muerte de San Liberio y la rivalidad produjo sangrientos enfrentamientos. Tomó varios años después de la victoria de San Dámaso para que la paz quedara totalmente restaurada.

9. Los Luciferianos: El mismo período testimonió el cisma de los Luciferianos. Lucifer, obispo de Calaris o Cagliari, se disgustó con Atanasio y sus amigos quienes en el Sínodo de Alejandría (362) habían perdonado a los semi-arrianos arrepentidos. Él mismo había sido culpado por Eusebio de Vercelli por su prisa en ordenar a Paulino, obispo de los eustacianos, en Antioquía. Por estas dos razones, se separó de la comunión de los obispos católicos. Por algún tiempo el cisma ganó adherentes en Cerdeña, donde se había originado, y en España, donde Gregorio, obispo de Elvira, fue su principal instigador.

10. Los Donatistas: Pero el cisma más importante de los cismas del siglo IV. Estos sectarios fueron notables por su obstinación y fanatismo, así como por los esfuerzos y los escritos que más bien inútilmente multiplicaron contra ellos San Agustín y San Optato de Milevis.

11. El cisma de Acacio: Pertenece al final del siglo V. Está conectado a la promulgación hecha por el emperador Zenón del edicto conocido como Henoticon. Emitido con la intención de poner fin a las querellas cristológicas, este documento no satisfizo ni a católicos ni a monofisitas. El Papa San Félix II excomulgó a sus dos verdaderos autores, Pedro Mongo, obispo de Alejandría y a Acacio de Constantinopla. Siguió un rompimiento entre Oriente y Occidente que duró durante treinta y cinco años.

12. El cisma de Aquilea: En el siglo VI el cisma de Aquilea fue causado por el consentimiento del Papa Vigilio a la condenación de los Tres Capítulos (553). Las provincias eclesiásticas de Milán y Aquilea se negaron a aceptar esta condena como válida y se separaron por un tiempo de la Sede Apostólica. La invasión lombarda en Italia (568) favoreció la resistencia, pero desde el 570 los milaneses volvieron gradualmente a la comunión con Roma; la porción de Aquilea sujeta a los bizantinos volvió en el 607, después del cual el cisma contó con pocas iglesias. Se extinguió totalmente bajo el Papa San Sergio I, al final del siglo VII.

13. El cisma de Focio: El siglo IX trajo el cisma de Focio, el cual, aunque transitorio, preparó el camino nutriendo un espíritu de desafío hacia Roma hasta la defección final de Constantinopla.
14. El Gran Cisma de Oriente o cisma griego: Nació la Iglesia Ortodoxa el 16 de julio del año 1054, cuando el Cardenal Humberto de Silva Cándida, legado del Papa León IX, depositó, en presencia del Emperador, la bula de excomunión contra el Patriarca Miguel Cerulario, en el altar mayor de la Catedral de Santa Sofía de Constantinopla y partió para Roma en compañía de los arzobispos Federico de Lorena y Pedro de Amalfi que, con él, formaban la legación pontificia.
El Patriarca Miguel Cerulario, excomulgó a su vez al Papa y a sus legados, consumando una ruptura que se incubaba desde hacia siglos. Las diferencias comenzaron en rigor cuando, en el siglo V, se derrumbó el Imperio, que había adoptado el cristianismo como religión oficial es decir Roma.
De hecho, la sobrevivencia del Imperio Bizantino o de Oriente, por mil años más, separó física y políticamente a la Iglesia: una parte debió adaptarse a catequizar a los bárbaros, en tanto la sección oriental acrecentó su poder. Por aquel tiempo se reconocían cinco patriarcas: Roma, Constantinopla, Alejandría, Antioquia y Jerusalén, de los cuales los cuatro últimos corresponden a la Iglesia del Este.

15. El cisma de Anacleto: En el siglo XII, se debió a la existencia de un antipapa lado a lado con un Pontífice legítimo. A la muerte de Honorio II (1130) Inocente II había sido electo en forma regular, pero una numerosa y poderosa facción se alzó contra él y escogió al cardenal Pedro de la familia Pierleoni. Inocente fue obligado a huir, dejando Roma en manos de sus adversarios. Él encontró refugio en Francia. San Bernardo defendió ardientemente su causa, como lo hizo también San Norberto. El emperador Lotario trajo a Inocente II de regreso a Roma, pero apoyado por Roger de Sicilia el antipapa (Anacleto II) retuvo la Ciudad Leonina, donde murió en 1138.
16. El Gran Cisma de Occidente:

17. El cisma de Enrique VIII: Todo mundo sabe los escandalosos orígenes del cisma de Enrique VIII, que fue el preludio de la introducción del Protestantismo en Inglaterra. El voluptuoso monarca se vio obstaculizado en sus proyectos de divorcio y nueva boda por la oposición del Papa, así que se separó de éste. Tuvo tanto éxito que en 1531 la asamblea general del clero y el Parlamento lo proclamaron cabeza de la Iglesia nacional. Warham, Arzobispo de Canterbury, había al principio originado la adopción de una cláusula restrictiva: «mientras la ley divina lo permita». Pero esta importante reserva no fue respetada, porque la ruptura con la Corte Romana siguió casi inmediatamente. En 1534 el Acta de Supremacía fue votada conforme a los términos de que el rey llegaría a ser la única cabeza de la Iglesia de Inglaterra y que gozaría de todas las prerrogativas que hasta entonces habían pertenecido al Papa. La negativa de reconocer la nueva organización fue castigada con la muerte. Varios cambios siguieron: supresión de los conventos, destrucción de reliquias y de numerosas pinturas y estatuas. Pero el dogma no fue de nuevo atacado bajo Enrique VIII, quien persiguió con igual rigor la adhesión al Papa y a las doctrinas de los Reformadores.

18. El cisma de Utrecht: La infeliz consecuencia del jansenismo, no obstante que nunca se difundió más allá de un puñado de fanáticos. Los cismas subsecuentes pertenecen al fin del siglo XVIII y al siglo XIX.

19. El cisma de la "Iglesia Constitucional": El primero fue causado en Francia por la Constitución Civil del clero de 1790. Por esta ley la Asamblea Nacional constituyente se propuso imponer sobre la Iglesia una nueva organización que esencialmente modificaba su condición y la regulaba mediante la ley eclesiástica pública. Los 134 obispos del reino fueron reducidos a 83, conforme a la división territorial en departamentos; la elección de párrocos cayó en electores nombrados por miembros de las asambleas distritales.

De allí en adelante el clero francés se dividiría en dos facciones: los juramentados y los no-juramentados, y el cisma fue llevado al máximo extremo cuando intrusos bajo el nombre de obispos reclamaron ocupar las sedes departamentales, durante el tiempo de vida y aun en desafío a los derechos de los verdaderos titulares. La condena de la Constitución Civil por parte de Pío VI en 1791 abrió los ojos de algunos, pero otros persistieron hasta que su «Iglesia Constitucional» decayó vergonzosamente y desapareció irremediablemente durante el torbellino de la Revolución.

20. Petit Eglise o los Incomunicantes : Un cisma de naturaleza diferente y de menor importancia fue el de la llamada Petit Eglise o los Incomunicantes, formada al principio del siglo XIX por grupos insatisfechos con el Concordato y el clero del mismo. En las provincias del occidente de Francia el partido adquirió cierta estabilidad desde 1801 hasta 1815; en esta última fecha había llegado a ser una secta distinta. Languideció aun hasta 1830 y eventualmente se extinguió por falta de sacerdotes que la perpetuaran.

21. Chatel y la Iglesia Católica Francesa : En 1831 el abate Chatel fundó la Iglesia Católica Francesa, un pequeño grupo que nunca adquirió importancia. El fundador, quien al principio reclamaba haber retenido todos los dogmas, había sido consagrado obispo por Fabre Palaprat, un autoproclamado obispo del tipo “Constitucional”; Chatel pronto rechazó la infalibilidad de la enseñanza de la Iglesia, el celibato de los sacerdotes y la abstinencia. No reconoció ninguna regla de fe. La secta estaba ya a punto de morir por el ridículo cuando sus lugares de reunión fueron cerrados por el gobierno en 1842.

22. Los “Católicos Alemanes”: Aproximadamente en la misma época hubo en Alemania la escena de un cisma parecido. Cuando en 1844 el Manto Sagrado fue expuesto en Tréveris para la veneración de los fieles, un sacerdote suspendido, Johannes Ronge, aprovechó la ocasión para publicar un violento panfleto contra Arnoldi, Obispo de Tréveris. Rechazaron entre otras cosas la primacía del Papa, la confesión auricular, el celibato eclesiástico, la veneración de los santos y suprimieron el Canon en su Liturgia Eucarística, la cual llamaron “liturgia alemana”. Ganaron adeptos en pequeña cantidad hasta 1848, pero luego de esa fecha decayeron, estando en malos términos con los gobiernos quienes al principio los habían apoyado pero luego les mostraron mala voluntad debido a sus agitaciones políticas.

23. Comunidades separadas después del Concilio Vaticano I : Los oponentes de la recién definida doctrina de infalibilidad, los viejos católicos, al principio se contentaron con una simple protesta; en el Congreso de Munich en 1871 resolvieron constituir una Iglesia separada. Dos años más tarde escogieron como obispo al profesor Reinkens de Breslau, quien fue reconocido como obispo por Prusia, Baden y Hesse. Abandonaron el precepto de la confesión (1874), el celibato eclesiástico (1878), la liturgia romana, que fue reemplazada (1880) por una liturgia alemana, etc. En Suiza también la oposición al Concilio Vaticano I resultó en la creación de una comunidad separada, que también disfrutó del apoyo gubernamental. Se fundó una facultad Católica Antigua en Berna para la enseñanza de teología y E. Herzog, un profesor de dicha facultad, fue electo obispo de la secta en 1876. Un congreso organizado en 1890, en el cual la mayoría de los grupos disidentes, jansenistas, viejos católicos, etc. tuvieron representantes, resolvieron unir todos estos diversos elementos en la fundación de una Iglesia. Como una cuestión de hecho, todos estos grupos están en la ruta del librepensamiento y el racionalismo. En Inglaterra un reciente intento de cisma bajo el liderazgo de Herbert Beale y Arthur Howarth, dos sacerdotes de Nottingham, y Arnold Mathew, han fallado en alcanzar proporciones dignas de un aviso serio.

BIBLIOGRAFIA: J. FORGET y Transcrito por Douglas J. Potter

STO TOMAS DE AQUINO, Summa, II-II (q-xxxix); TANQUEREY, Synopsis theologie, I (Roma, 1908); FUNK, Patres apostolici, I (Tübingen, 1902); TIXERONT, Histoire des dogmes (Paris,1905-9); ALBERS, Enchirid. histoire eccles. (Nimega, 1909-10); DUCHESNE, Histoire .ancienne de l’Église (Paris, 1907-10); GUYOT, Dict. universel des hérésies (Paris, 1847).

CRONOGRAMA TEMATICAS - EVALUACIONES TERCER BIMESTRE

Presentación de Logros.
Semana de refuerzo y superación.
6 Julio – 10 Julio

Evaluación Diagnostica
Historia principales Cismas.
13 Julio – 17 Julio

Historia principales Cismas.
21 Julio -24 Julio EVALUACION ESCRITA

Cisma de Oriente
27 Julio -31 Julio

Decadencia de la Edad Media y surgimiento de las órdenes Mendicantes.
3 Agosto – 6 Agosto

Decadencia de la Edad Media y surgimiento de las órdenes Mendicantes.
10 Agosto -14 Agosto EVALUACION ESCRITA

La Inquisición.
18 Agosto – 21 Agosto

El destierro de Avignon (Cisma de Occidente).
24 Agosto – 28 Agosto REVISIÓN CARPETA DIANA URIBE

El destierro de Avignon (Cisma de Occidente).
31 Agosto - 4 Septiembre


Evaluación Bimestral
7 Agosto – 11 Agosto

Bibliografía: -Gómez Álvarez Jesús, Manual de historia de la Iglesia, Ed. Claretiana. -Lenzenweger J. , historia de la Iglesia Católica, España, editorial Herder, 1997.